Informatie

Artemis of Diana, Griekse mythologie en Latijnse mythologie

Artemis of Diana, Griekse mythologie en Latijnse mythologie


ARTEMIS


Detail van Diana van Versailles
Romeinse kopie van een standbeeld van Leocare (Louvre, Parijs, Frankrijk)

De godin Artemis in de Griekse mythologie is een zeer complexe figuur. Ze is de dochter van Zeuse di Leto (Latona voor de Romeinen) en is de tweelingbroer van Apollo, geboren op het eiland Delos.


Diana van Versailles
Romeinse kopie van een standbeeld van Leocare (Louvre, Parijs, Frankrijk)

Omdat Apollo de zonnegod is, is Artemis de maangodin. Ze wordt ook vaker geïdentificeerd als de godin van de jacht die, gewapend met pijl en boog, gevolgd door haar processie van nimfen, over bergen en prairies rent op zoek naar wild, zonder de dapperen te sparen die haar durven uit te dagen.

De godin van kuisheid beschermt meisjes tot het huwelijk.

Artemis is soms geïdentificeerd met Selene.

Haar cultus als maangodheid wordt soms geassocieerd met Ecate, en in sommige steden werd ze vereerd als de godin van getrouwde vrouwen en delen met de naam van Artemide Ilizia is Lucina.

De godin werd volgens de mythe ook beschouwd als de godin van de visserij en de navigatie en om deze reden werd ze zeer vereerd op Kreta, waar ze ook bekend stond onder de namen Britomartis (het lieve meisje) of di Dictunna (uitvinder van netwerken).

In Arcadia werd ze beschouwd als de stamvader van het volk en vereerd als Agrotera (godin van de wilde natuur) en de feestdagen die voor haar heilig waren, waren de Munichie en de Brauronie.

Er gebeurde iets heel anders in Efeze, waar deze godheid in feite werd beschouwd als de beschermer van de natuur en haar cultus zo sterk en geworteld was dat ze bleef bestaan ​​tot het begin van de christelijke jaartelling en sommige geleerden de oorsprong ervan herleiden tot de Amazones.


Artemis van Efeze

In Latijnse mythologie wordt geïdentificeerd met Diana​Ze was de Italische godin van het maanlicht, de jacht, de bossen en de beschermster van vrouwen. Diana verloor in de Latijnse mythologie al snel zijn belang omdat het werd geassocieerd met Artemis met al zijn kenmerken en daarom werd geassocieerd met de cultus van Apollo en Latona.


Artemis of Diana, Griekse mythologie en Latijnse mythologie

bar del duende iii
van algunos ejemplos Romeinse mythologie: baco, rГіmulo y remo, diana, aesculapius, venus, hГ © rcules, jГєpiter, minerva, neptuno y muchos mГЎsmitologГa griega: adonis, asclepazon, perseus, aphrodite, athene, polyphemus
liefde
cupido of liefde: god van de Romeinse mythologie. Venus: godin van de Romeinse mythologie. aphrodite: godin van de Griekse mythologie. eros: god van de Griekse mythologie. freyja: godin van de Noorse mythologie. kama: god van de hindoeïstische mythologie.
$ aG! t @ R! 0
Los Centauros zijn los grandes Eruditos en Intelectuales de la MitologГa Griega y Romana. Los Sagitarianos zijn sabios, maar tambiГ © n zijn capaces de ser agresivos y arrebatados. Geen zoon tirГЎnicos ni obstinados, y geen suelen proponerse vliegtuigen
Lucifer:
Lucifer is een arquetype dat afkomstig is uit de Romeinse en christelijke mythologie. El tГ © rmino komt van de latГn lux (вЂ˜luz†™) + fero (вЂ˜llevarЂ ™) вЂ˜portador de luz†™) In de Romeinse mythologie is Lucifer het equivalent van griego de FГіsforo of EГіsforo
Hades
hades tambiГ © n was conocido como plutГіn (van de griego ПЂО »ОїП… П„ П ‰ ОЅ ploutЕЌn, вЂ˜riqueza†™), y asГ como conocido, al een igual que como dis pater y orcus, in Roman mythology. el dios Etruskisch equivalent was aita. В «hades» is een veces usado por los
Minerva
en de Romeinse mythologie minerva es la diosa de la artesanГa, de sabidurГa y las libertades cГvicas. als het overeenkomt met het Atheens in de griega-mythologie. junto met juno y jupiter formaba de capitolijnse trГada.
Zeus!
en la mythology griega zeus (en griego: nominative О¶ОµПЌП ‚zeГєs, вЂ˜rey divino†™, acusative ОґГбѕ ° dГas, genitief ОґГОїП‚, segГєn homero was padre de afrodita con dione. de Etruskische Tinia
Mythologie en clubes de fГєtbol
La ciudad de CГЎdiz, por ejemplo, houdt en su escudo de figuur van de hГ © roe griego Heracles (HГ © rcules en la mythologГa romana), quien segГєn la leyenda venciГі all al gigante de tres cabezas GeriГіn, figure que tambiГ © n estГЎ is in de
o vinho na mythologie
por isso, em grego, a videira duidt aan-se por staphyle, eo vinho por oinos. een Romeinse mythologie toegeschreven aan Saturnus om das primeiras videiras na penГnsula ibula © rica te introduceren, en werd toegeschreven aan Hercules
eL sigNIfIcAdo de loS mEseS y lOs diAS de la seMAna
En de Romeinse mythologie es el dios asimilado naar Zeus. El dios del cielo, de la luz del dГa, del tiempo atmosfГ © rico. TambiГ © n heeft een planeta bajo su nombre. VIERNES: del latГn "veneris dies", dГa de Venus. Antes de la fundaciГіn de Roma,

Griekse mythologie - Wikipedia
Theoi Project Griekse mythologie en oude kunst (Engels) Griekse religie · Mythologie · Romeinse mythologie · Lijst met goden. Griekse mythologie
Griekse mythologie
Griekse mythologie Home Chaos Olympus Jupiter - Zeus Hera - Juno Diana - Artemis Athena - Minerva Apollo - Phoebus Venus - Aphrodite Ares
NOMIX - Betekenis van Italiaanse voor- en achternamen. Buitenlandse namen
5e aflevering: DE NAMEN VAN DE OUDE GODEN - ROMEINSE MYTHOLOGIE (1). De oude Romeinen konden nauwelijks klagen over een tekort aan godheden om al te aanbidden
Griekse, Romeinse, Keltische, Egyptische mythologie. Reis naar dromen tussen
Site over Griekse, Romeinse, Cetische en Egyptische mythologie. Het biedt de mogelijkheid om te zoeken, je eigen mythen te posten en een forum te gebruiken
Romeinse mythologie - ViquipГЁdia
Initiatie Romeinse mythologie bestaat uit een s derie de dГ © us amb funcions especГfiques, i clergues associats, perГІ sense les narracions llegendГ ries

NOMIX - Betekenis van Italiaanse voor- en achternamen. Buitenlandse namen
5e aflevering: DE NAMEN VAN DE OUDE GODEN - ROMEINSE MYTHOLOGIE (1). De oude Romeinen konden nauwelijks klagen over een tekort aan godheden om al te aanbidden
Griekse, Romeinse, Keltische, Egyptische mythologie. Reis naar dromen tussen
Site over Griekse, Romeinse, Cetische en Egyptische mythologie. Het biedt de mogelijkheid om te zoeken, je eigen mythen te posten en een forum te gebruiken
Romeinse mythologie - ViquipГЁdia
Initiatie Romeinse mythologie bestaat uit een s derie de dГ © us amb funcions especГfiques, i clergues associats, perГІ sense les narracions llegendГ ries
Categorie: Romeinse mythologie - ViquipГЁdia
Lees het hoofdartikel over Romeinse mythologie Artikelen in de categorie «Romeinse mythologie». Deze categorie bevat 40 artikelen.
Gids voor mythologie
Geïllustreerde gids voor Griekse en Latijnse MYTHOLOGIE Geïllustreerde gids voor Griekse en Latijnse MYTHOLOGIE. door Nicola Ioppolo. Copyright (C) 2002 Global Language
De schemering van de goden
Mythologie. Afrika В · Tribal Africa Dictionary of Roman Mythology. Klik op een van de volgende items om de gerelateerde kaart te bekijken:
Griekse mythologie
De Griekse mythologie, een waarschijnlijke ontwikkeling van primitieve Kretenzische overtuigingen, omvat een uitgebreide reeks legendes, vaak met elkaar verbonden,
Categorie: Romeinse mythologie - WikipГ © dia
Artikel in de categorie "Romeinse mythologie". Het heeft 75 artigos nesta-categorie. Lijst met namen uit de Grieks-Romeinse mythologie. A. Abellion · Abeona · ГЃbia · Aca LarГЄncia


Inhoudsopgave

  • 1 Etymologie
  • 2 symbolen geassocieerd met de godin
  • 3 heiligdommen
  • 4 Relatie met soevereiniteit
  • 5 Identificatie met de Griekse godin Artemis
  • 6 Diana en hekserij
  • 7 Diana in de kunst
    • 7.1 Schilderen
    • 7.2 Bioscoop
  • 8 Culturele invloed
  • 9 Opmerkingen
  • 10 Bibliografie
  • 11 Gerelateerde items
  • 12 Andere projecten
  • 13 Externe links

De wortel komt voor in de Latijnse term dius ("van het licht", uit overlijdt, "[the light of] day"), archaïsch divos vandaar dat de oorspronkelijke naam zou zijn geweest Diviana​Het licht waarnaar de naam verwijst, zou dat zijn dat filtert van de takken van de bomen in de beboste open plekken, terwijl dat van de maan wordt afgewezen omdat deze associatie met de godin erg laat was [2].

De symboliek van de godin is verbonden met de wereld van het bos: al in veel edelstenen wordt ze gezien met een varenblad in de ene hand en een schaal vol fruit in de andere, staande naast een altaar, waarachter een hert te zien is [3].

Op een zilveren kandelaar die in de Vaticaanse musea wordt bewaard, is de godin niet in menselijke vorm afgebeeld, maar een reeks symbolen herinnert haar numen, deels geïdentificeerd met de Griekse godin Artemis: een laurierboom (heilig voor Apollo) waaraan de jachtwapens van de godin (boog, pijlkoker en speer) zijn opgehangen, een kegelvormige paal waaraan hoorns van een hert zijn bevestigd, een altaar vol offergaven waaronder een dennenappel, een brandende fakkel (om de oorspronkelijke betekenis van de godin van het licht te onthouden) die tegen het altaar leunt en een hert ernaast [3].

Ten slotte zien we op een reliëf van Porta Maggiore in Rome het beeld van een kolom met een vaas en een boom met lange bladeren, omgeven door een halfronde omhulling om een locus saeptus, dat is een archaïsche vorm van een openluchtheiligdom [3].

Diana's belangrijkste plaats van aanbidding bevond zich nabij het kleine Lazio-meer van Nemi, op de heuvels van Albanië, en het omringende bos heette nemus aricinum vanwege de nabijheid van de stad Ariccia. Het heiligdom van Ariccia was mogelijk het nieuwe federale heiligdom van de Latijnen na de val van Alba Longa. Dit kan worden afgeleid uit wat door Cato de Censor wordt gerapporteerd in de Oorsprong, dat wil zeggen dat de Toscaanse dictator Manio Egerio Bebio een gemeenschapsceremonie leidde in nemus aricinum samen met de vertegenwoordigers van de andere grote Latijnse gemeenschappen van die tijd (Ariccia, Lanuvio, Laurentum, Cora, Tibur, Pometia, Ardea en de Rutuli): Lucum Dianium in nemore Aricino Egerius Baebius Tusculanus dedicavit dictator Latinus. Hallo populaire communiter: Tusculanus, Aricinus, Lanuvinus, Laurens, Coranus, Tiburtis, Pometinus, Ardeatis, Rutulus. [4] .

Vervolgens stichtte Servius Tullius de nieuwe tempel van Diana aan de Aventijn en verplaatste hij het centrum van de federale cultus daarheen met toestemming van de Latijnse aristocratie. Uit de aflevering van de moord op Servius Tullius door zijn dochter Tullia, weten we van het bestaan ​​van een tempel gewijd aan de godin, ook in het Carinae-district van de Esquilijn. [5]

Andere heiligdommen bevonden zich op het grondgebied van het oude Lazio en Campanië: de heuvel van Corne, nabij Tusculum [6], waar het wordt genoemd met de archaïsche Latijnse naam van deva Cornisca [7] en waar er een college van toegewijden van de godin was, zoals blijkt uit een inscriptie gevonden in de buurt van Tusculum en opgedragen aan de mani van Giulio Severino, beschermheer van het college [8] Mount Algido, ook vlakbij Tusculum [9] [10] in Lanuvio, waar het wordt gevierd op de ides (13) van augustus door het begroetingscollege van Diana en Antinous [11] in Tivoli, waar het Diana Opifera Nemorense [12] wordt genoemd, een heilig bos genoemd door Tito Livio [13] advertentie compitum Anagninum, dat wil zeggen op de kruising tussen via Labicana en via Latina, nabij Anagni, en waarvan in september 2007 sprake was van de mogelijke ontdekking van de resten ervan [14] op de berg Tifata, nabij Caserta [15].

Onlangs ontdekt is een heiligdom toegewijd aan Diana Umbronensis in het natuurpark Maremma.

Net als in andere culturen, verschijnt ook in het Latijn het verband tussen de symboliek van de hoorns en de goddelijkheid, in dit geval de godin Diana. Tito Livio [16] herinnert zich in feite een episode waarin werd voorspeld dat degene die een bepaalde koe van grote schoonheid offerde, zijn volk de hegemonie zou geven over de hele regio van het oude Lazio. De Sabijnse eigenaar van de koe ging naar de tempel van Diana in Rome om het te offeren, maar de priester van de tempel slaagde er met een list in om de Sabine af te leiden en hij offerde de koe aan de godin die de hegemonie van de stad Rome garandeerde. tempel als herinnering aan het verhaal en als een tastbare belofte van soevereiniteit over Lazio.

De link met soevereiniteit en royalty wordt ook expliciet gemaakt door de relatie tussen de godin en de Rex Nemorensis, de priester van Diana die in het heilige bos aan de oevers van het meer van Nemi woonde.

Diana lijkt op een andere godheid, de godin Artemis uit de Griekse mythologie, ook al is de overeenkomst tussen de twee niet zo duidelijk dat ze ook als twee afzonderlijke entiteiten kunnen worden gedefinieerd. Bij Diana komt haar karakter als beschermster van zwangere vrouwen veel meer naar voren. In Artemis heerst het karakter van beschermer van bossen en dieren.

Sinds de 15e eeuw voor Christus op Kreta werd een beschermgodin van de bossen en bergen gelijk vereerd, in Efeze werd de cultus van een soortgelijke godheid lang beoefend, waarvan de connotaties echter leidden tot de Frygische godin Cybele en tegelijkertijd tot de godin die in het hele Egeïsche bekken vertegenwoordigde Moeder Aarde, namelijk Gaea. Het is daarom gemakkelijk te begrijpen hoe - op basis van verschillende tijdperken en beschavingen - verschillende interpretaties van dezelfde godheid mogelijk zijn. En in deze context is het ook mogelijk om een ​​associatie te zien van de figuur van Diana met die van de maangodheid Selene: in veel Romeinse riten wordt Diana bovendien vereerd als een drie-enige godheid, het punt van samenkomst van de aarde en de maan. om de hemel te personifiëren (in tegenstelling tot Hecate die was gereserveerd voor het koninkrijk van de doden).

De godin Diana, geïdentificeerd in haar maanmanifestatie, is het voorwerp van aanbidding geweest in de hekserij van de Italiaanse traditie. Zoals Charles Leland zich meldt Evangelie van de heksen Diana wordt aanbeden als de godin van de armen, onderdrukt en vervolgd door de katholieke kerk. Om de cultus van hekserij voort te zetten, stuurde hij zijn dochter Aradia om de slaven te bevrijden van hun onderdrukkers en om de cultus van de godin te verspreiden. In deze unieke mythe is Diana geen maagd, maar wel de vrouw en dochter van Jupiter en later de vrouw en zus van haar zoon Dianus Lucifer, met wie ze Aradia verwekte.

In veel afbeeldingen en in de literatuur, Diana de jager - wiens vrouwelijke gratie van het lichaam in schril contrast staat met het trotse en bijna viriele aspect van het gezicht - wordt ze vaak afgebeeld met een boog en pijlen. Met een atletisch en slank figuur, draagt ​​ze haar haar dat achter haar hoofd is verzameld en draagt ​​ze eenvoudige kleding, alsof ze een dynamische, zo niet ronduit androgyne natuur wil onderstrepen.

Schilderen Bewerken

  • Bad van Diana en verhalen van Actaeon en Callisto door Rembrandt Harmenszoon Van Rijn.
  • Diana in de badkamer door François Boucher (1742).
  • Diana en Actaeon door Titiaan (ongeveer 1556-1559).
  • Diana en Callisto door Pieter Paul Rubens (1637-1638).
  • Kamer van de abdis door Correggio (1519-1520).
  • De kleine kamer van Diana en Atteone door Parmigianino (1524).

Cinema Bewerken

Diana Chasma op Venus is vernoemd naar Diana [17].


Ares voor de Romeinen is Mars

Rome identificeerde Ares met Mars, veel menselijker en welwillender. Bij de Romeinen was hij oorspronkelijk de god van de landbouw en de eerste maand van de lente was aan hem gewijdoude kalender Roman, Martius.

Op 29 mei werd de Ambarvalia. Tijdens dit feest gingen de boeren, in plechtige processie, met de te offeren dieren, drie keer rond hun velden en offerden toen een varken, een ram en een stier aan Mars.

Tweede Ovidius, zijn moeder Juno, vrouw van Jupiter, zou ze het hebben bedacht zonder de hulp van haar echtgenoot, maar gewoon met een wonderbaarlijke bloem in haar hart, een geschenk van de godin Flora.

Mars heeft haar verleid Vestaals Rea Silva, de vader van Romulus en Remus (lees voor meer informatie Stichting van Rome: geschiedenis en legende klik hier).

Als vader van Romulus, Mars, samen met Jupiter en met Quirino (zoals Romulus werd genoemd na de vergoddelijking), vormde een triade die werd vereerd als de hoogste bescherming van de staat, ingeroepen tijdens de strijd en geëerd na de overwinning.

Volgens de overlevering de oude koning Numa Pompilius hij vroeg Mars om een ​​teken van welwillendheid. Hij zag toen vanuit de hemel een klein ovaal schild aan zijn voeten vallen, van wiens integriteit, volgens een profetie, het behoud van Rome zelf zou afhangen. Daarom liet de koning, om te voorkomen dat het werd gestolen, nog eens elf identieke schilden maken, zodat niemand hem kon identificeren. Het originele schild werd samen met de andere elf bewaard in een tempel naast Porta Capena, aan de Via Appia​Toen een generaal op het punt stond te vertrekken voor een oorlog, ging hij naar deze tempel, raakte de twaalf schilden met zijn hand aan en riep uit: "Mars, waak over onze redding."


Beschrijving [bewerken]

Als godin van het platteland

De persona van Diana is complex en bevat een aantal archaïsche kenmerken. Diana werd oorspronkelijk beschouwd als een godin van de wildernis en van de jacht, een centrale sport in zowel de Romeinse als de Griekse cultuur. [13] Vroeg-Romeinse inscripties op Diana vierden haar voornamelijk als jager en beschermheer van jagers. Later, in de Hellenistische periode, werd Diana even of meer vereerd als een godin, niet van het wilde bos, maar van het 'tamme' platteland, of rustieke villa, waarvan de idealisering gebruikelijk was in het Griekse denken en poëzie. Deze dubbele rol als godin van zowel de beschaving als het wild, en dus het beschaafde platteland, gold voor het eerst voor de Griekse godin Artemis (bijvoorbeeld in de poëzie van Anacreon uit de 3e eeuw v.Chr.). [14] Tegen de 3e eeuw na Christus, nadat de Griekse invloed een diepgaande invloed had gehad op de Romeinse religie, was Diana bijna volledig gecombineerd met Artemis en nam ze veel van haar eigenschappen over, zowel in haar spirituele domeinen als in de beschrijving van haar uiterlijk. De Romeinse dichter Nemesianus schreef een typische beschrijving van Diana: ze droeg een boog en een pijlkoker vol gouden pijlen, droeg een gouden mantel, paarse halve laarzen en een riem met een juwelengesp om haar tuniek bij elkaar te houden, en droeg haar haar. verzameld in een lint. [13] Tegen de 5e eeuw na Christus, bijna een millennia na de intrede van haar sekte in Rome, kon de filosoof Proclus Diana nog steeds karakteriseren als 'de inspectieve bewaker van alles op het platteland, [die] alles wat rustiek en onontgonnen is onderdrukt'. [15]

Als een drievoudige godin

Diana werd vaak beschouwd als een aspect van een drievoudige godin, bekend als Diana triformis: Diana, Luna en Hecate. Volgens historicus C.M. Green, "dit waren geen verschillende godinnen, noch een samensmelting van verschillende godinnen. Het waren Diana. Diana als jageres, Diana als de maan, Diana van de onderwereld." [6] In haar heilige bos aan de oevers van Lake Nemi, werd Diana vereerd als een drievoudige godin vanaf het einde van de 6e eeuw voor Christus.

Andreas Alföldi interpreteerde een afbeelding op een laat-Republikeinse munt als de Latijnse Diana "opgevat als een drievoudige eenheid van de goddelijke jagerster, de maangodin en de godin van de onderwereld, Hekate". [17] Van deze munt, geslagen door P. Accoleius Lariscolus in 43 vGT, is erkend dat hij een archaïsch beeld van Diana Nemorensis voorstelt. [18] Het stelt Artemis voor met de boog aan het ene uiteinde, Luna-Selene met bloemen aan het andere uiteinde en een centrale godheid die niet onmiddellijk herkenbaar is, allemaal verenigd door een horizontale balk. De iconografische analyse maakt de datering van deze afbeelding tot de 6e eeuw mogelijk, op welk moment er Etruskische modellen zijn. De munt laat zien dat het beeld van de drievoudige godin cultus nog steeds in de lucus van Nemi in 43 BCE. Lake Nemi werd gebeld Triviae lacus door Virgil (Aeneis 7.516), terwijl Horace Diana belde montium custos nemoremque virgo ("bewaarder van de bergen en maagd van Nemi") en diva triformis ("drie-vormige godin"). [19]

Twee hoofden gevonden in het heiligdom [20] en het Romeinse theater van Nemi, die een holte op hun rug hebben, ondersteunen deze interpretatie van een archaïsche drievoudige Diana. [21]

Als godin van kruispunten en de onderwereld [bewerken]

De vroegste bijnaam van Diana was Trivia, en ze werd met die titel aangesproken door Virgil, [22] Catullus, [23] en vele anderen. "Trivia" komt uit het Latijn trivium, "drievoudige weg", en verwijst naar Diana's voogdij over wegen, in het bijzonder Y-kruisingen of kruispunten met drie richtingen. Deze rol had een ietwat duistere en gevaarlijke connotatie, aangezien het metaforisch de weg wees naar de onderwereld. [6] In het spel van de 1e eeuw na Christus MedeaRoept Seneca's titulaire tovenares Trivia op om een ​​magische spreuk uit te spreken. Ze roept de drievoudige godin van Diana, Selene en Hecate op, en geeft aan dat ze de krachten van de laatste nodig heeft. [6] De dichter Horatius uit de eerste eeuw schreef op soortgelijke wijze over een magische bezwering waarin de macht van zowel Diana als Proserpina werd opgeroepen. [24] Het symbool van het kruispunt is relevant voor verschillende aspecten van Diana's domein. Het kan de paden symboliseren die jagers in het bos kunnen tegenkomen, alleen verlicht door de volle maan, dit symboliseert het maken van keuzes "in het donker" zonder het licht van begeleiding. [6]

Diana's rol als godin van de onderwereld, of in ieder geval van het leiden van mensen tussen leven en dood, zorgde ervoor dat ze al vroeg werd samengevoegd met Hecate (en af ​​en toe ook met Proserpina). Haar rol als godin van de onderwereld lijkt echter van vóór de sterke Griekse invloed te dateren (hoewel de vroege Griekse kolonie Cumae een cultus van Hekate had en zeker contacten had met de Latijnen [25]). Een theater in haar heiligdom aan het Nemi-meer omvatte een put en tunnel waardoor acteurs gemakkelijk aan de ene kant van het podium konden afdalen en aan de andere kant opstijgen, wat duidt op een verband tussen de fasen van de maan en een afdaling door de maangodin in de onderwereld. [6] Het is waarschijnlijk dat haar onderwereldaspect in haar oorspronkelijke Latijnse aanbidding geen aparte naam had, zoals Luna dat was voor haar maanaspect. Dit is te wijten aan een schijnbare onwil of taboe door de vroege Latijnen om onderwereldgoden te noemen, en het feit dat ze geloofden dat de onderwereld stil was en namen onmogelijk maakten. Hekate, een Griekse godin die ook wordt geassocieerd met de grens tussen de aarde en de onderwereld, raakte na Griekse invloed aan Diana gehecht als een naam voor haar onderwereldaspect. [6]

Als godin van de bevalling

Diana werd vaak beschouwd als een godin die werd geassocieerd met vruchtbaarheid en bevalling, en de bescherming van vrouwen tijdens de bevalling. Dit is waarschijnlijk ontstaan ​​als een verlengstuk van haar associatie met de maan, waarvan werd aangenomen dat de cycli parallel liepen aan de menstruatiecyclus, en die werd gebruikt om de maanden tijdens de zwangerschap bij te houden. [6] Bij haar heiligdom in Aricia lieten aanbidders votieve terracotta-offers achter voor de godin in de vorm van baby's en baarmoeders, en de tempel daar bood ook zorg voor pups en drachtige honden. Deze zorg voor zuigelingen strekte zich ook uit tot de opleiding van zowel jonge mensen als honden, vooral voor de jacht. [6] In haar rol als beschermster van de bevalling werd Diana geroepen Diana Lucina of zelfs Juno Lucina, omdat haar domein overlapt met dat van de godin Juno. De titel van Juno kan ook een onafhankelijke oorsprong hebben zoals die van toepassing was op Diana, met de letterlijke betekenis van 'helper' - Diana als Juno Lucina zou de "helper van de bevalling" zijn. [6]

Als een ‘framegod’ [bewerken]

Volgens een door Georges Dumézil voorgestelde theorie valt Diana in een bepaalde subgroep van hemelse goden, in godsdienstgeschiedenissen aangeduid als frame goden​Zulke goden, terwijl ze de oorspronkelijke kenmerken van hemelse godheden behielden (d.w.z. transcendente hemelse macht en onthouding van directe heerschappij in wereldse zaken), deelden niet het lot van andere hemelse goden in Indoeuropese religies - dat van het worden otiose, of goden zonder praktisch doel, [26] aangezien ze een bepaald soort invloed op de wereld en de mensheid behielden. [27] Het hemelse karakter van Diana komt tot uiting in haar connectie met ontoegankelijkheid, maagdelijkheid, licht en haar voorkeur om op hoge bergen en in heilige bossen te wonen. Diana weerspiegelt daarom de hemelse wereld in haar soevereiniteit, suprematie, onoverwinnelijkheid en onverschilligheid jegens seculiere zaken als het lot van stervelingen en staten. Tegelijkertijd wordt ze echter gezien als actief in het verzekeren van de opvolging van koningen en in het behoud van de mensheid door middel van de bescherming van de bevalling. [28] Deze functies zijn duidelijk in de traditionele instellingen en culten die verband houden met de godin:

  1. De legende van de rex Nemorensis, Diana's sacerdos (priester) in het Aricische bos, die de positie bekleedde totdat iemand anders hem uitdaagde en hem doodde in een duel, na het breken van een tak van een bepaalde boom van het bos. Deze altijd open opeenvolging onthult het karakter en de missie van de godin als een garant voor de koninklijke status door opeenvolgende generaties. [29] Haar functie als schenker van gezag om te regeren blijkt ook uit het verhaal van Livius waarin een Sabijnse man die een vaars aan Diana offert, voor zijn land de zetel van het Romeinse rijk wint. [30]
  2. Diana werd ook aanbeden door vrouwen die zwanger wilden zijn of die, eenmaal zwanger, baden voor een gemakkelijke bevalling. Deze vorm van aanbidding blijkt uit archeologische vondsten van votiefbeeldjes in haar heiligdom in de nemus Aricinum en uit oude bronnen, bijv. Ovidius. [29]

Volgens Dumézil, de voorloper van allemaal frame goden is een Indiase epische held die het beeld (avatar) was van de Vedische god Dyaus. Nadat hij de wereld had afgezworen in zijn rol van vader en koning, verwierf hij de status van een onsterfelijk wezen terwijl hij de plicht behield om ervoor te zorgen dat zijn dynastie behouden blijft en dat er altijd een nieuwe koning is voor elke generatie. De Scandinavische god Heimdallr vervult een analoge functie: hij wordt eerst geboren en zal als laatste sterven. Ook hij geeft de oorsprong aan het koningschap en de eerste koning en verleent hem koninklijke voorrechten. Diana, hoewel een vrouwelijke godheid, heeft precies dezelfde functies, het behoud van de mensheid door middel van bevalling en koninklijke opvolging.

F. H. Pairault kwalificeerde Dumézil's theorie in haar essay over Diana als "onmogelijk te verifiëren".


Artemis of Diana, Griekse mythologie en Latijnse mythologie

" Ook Artemis, de luidruchtige godin met een gouden spil, gaf nooit toe aan de zoete glimlach van Aphrodite. Zowel Artemis als de natuur zijn terughoudend. "
(Homerus)

Diana, is een cursieve, Latijnse en Romeinse godin, zij is de vrouw van de bossen en wilde dieren, de bewaker van bronnen en stromen, de beschermer van vrouwen, vooral bij de bevalling, en degene die de macht van het koningschap vestigde.

In de kunst van de archaïsche periode wordt Diana vaak afgebeeld met vleugels, omringd door dieren, in feite is haar oorsprong pre-Helleens en is ze verbonden met de Minoïsche "Vrouwe van de beesten", vergelijkbaar met andere goddelijke figuren, altijd godinnen van dieren , ook aanbeden in Klein-Azië. Ze werd later geassimileerd met de Griekse godin Artemis.


Orfische hymne aan Prothyraia

Incarnatie van de natuur: creatief, voedzaam en destructief, beschermer van de Amazones, net als haar krijgers en jagers, en net als zij onafhankelijk van het juk van de mens, door tussenkomst van de Griekse kolonies in Zuid-Italië, in de hoedanigheid van de godin van de jacht en de maan.

Ze jaagde in de bergen en bossen, gevolgd door de nimfen met wie ze danste op de weilanden. Beschermer en jager van dieren tegelijk. Als jager was haar symbool de boog en 's nachts jaagde ze bij fakkellicht. Ze hield van haar nimfen, met wie ze altijd omsingeld was, zolang ze niet verliefd werden of paren.

Diana, dochter van Zeus en Latona en zus van Apollo, werd geboren in Delos en zodra ze geboren was, hielp ze haar moeder bij het baren van haar broer.

Op driejarige leeftijd vroeg hij zijn vader Zeus verschillende dingen:
- eeuwige maagdelijkheid
- zoveel namen als Apollo had
- een boog en pijlen zoals die van jou
- de taak om het licht te brengen
- een saffraankleurige jachttuniek met een rode rand, lang tot aan de knieën
- zestig jonge oceaannimfen, allemaal even oud als haar bruidsmeisjes
- twintig riviernimfen, van Amnisus op Kreta, om voor haar schoenen en honden te zorgen als ze niet bezig was met jagen
- alle bergen van de wereld
- een stad naar keuze van de vader.

Natuurlijk riepen vrouwen haar vaak aan, aangezien haar moeder Latona haar pijnloos baarde, en de Moirae (lot / bestemming), kort na de geboorte, maakte dat ze beschermheer van geboorten werd.

Eeuwig maagd en verlegen, ze was een liefhebber van eenzaamheid en een vijand van banketten, ze had een gelofte van kuisheid afgelegd en daarom beschermde ze degenen die kuis bleven. Ze voorzag vrouwen van de pijn die nodig was voor de bevalling, maar verzachtte de pijn en beschermde hen tegen kraamvrouwenkoorts, terwijl ze hen tegelijkertijd hielp bij de bevalling en ook leerde hoe ze kinderen moesten behandelen en opvoeden. Vertegenwoordigd in jagerskleding met pijlkoker en boog met het hoofd versierd met de kwartmaan, vaak vergezeld van een windhond of een hert.

Homer: "Ook Artemis, de luidruchtige godin met een gouden spil, gaf nooit toe aan de liefde van Aphrodite, met een lieve glimlach. Zowel Artemis als de natuur zijn terughoudend."
Hoe komt het dat de spil? Blijkbaar was ze in de oudheid de godin van het weefgetouw en als zodanig de godin van de schepping van de wereld.

Pausanias vertelde dat er in de buurt van Megara een oud heiligdom was gewijd aan Artemis Caria, genaamd de Verlosser die een wonder verrichtte ten gunste van de Grieken, waardoor de Perzen alle pijlen op een rots schoten, zodat ze geen enkele meer hadden tegen de Grieken, waardoor de laatste de strijd kan winnen.

Carpenter - The Mysteries of Wine:

Overal in de oudheid, van Palestina tot Fenicië, van Gracia tot Rome, waar we ook die legende van Moeder Aarde vinden die wijn associeert met de cultus van de Goden, in feite is er een aarde-wijnstokensemble dat de Moeder kan en moet vertegenwoordigen. . Zo gaan de druiven over naar de mannelijke staat van wijn, zoon van het hele wijnland.

De auteur voegt eraan toe dat onder het bewind van de Maagd de druiven, die van de moeder zijn gescheurd, als een God moeten worden geofferd om in wijn te worden omgezet. De transformatie naar het patriarchaat is de mythe van Dionysus die eerst een bondgenootschap aangaat met de Amazones om de Titanen te bevechten en vervolgens oorlog tegen hen voert en ze verwoest. De overlevenden zoeken hun toevlucht in Efeze in de tempel van Artemis.

Het is vrij gemakkelijk om een ​​historische gebeurtenis te zien: de krijger-priesteressen en maagden, verdreven uit hun heiligdommen, die zich verzamelen in het laatste bolwerk: de tempel van de Grote Moeder, de Diana van de Efeziërs zo aanbeden en gevreesd, en het is bekend dat uiteindelijk zal zelfs dit onder de dringende christelijke religieuze onverdraagzaamheid moeten vallen.

De meeste kunstenaars vertegenwoordigen Diana en de nimfen die verrast zijn door de bronnen door de Stiri, mythologische wezens half mens en half geit. In werkelijkheid is dit thema, dat in de mythologie niet te vergelijken is, allegorisch en zinspeelt het op de ondeugd die kuisheid aanvalt, maar het is een gedachte die zich ontwikkelt in het katholicisme, omdat saters, net als nimfen, een weergave waren van de energieën van de natuur en daarom zelfs de instinctieve van de mens. De nimfen zelf waren niet kuis, behalve die van de processie van Diana, die een klein deel uitmaakte van de nimfen van de aarde.

In het klassieke tijdperk is Diana Apollo's zus, maar het is een late mythe: de twee godheden zijn oorspronkelijk autonoom, ook al benadrukt een van de zogenaamde Homerische Hymnen hun bekendheid met de Zonnegod:
Dea della sonora caccia, vergine riverita, che uccide i cervi, saettatrice, sorella di Apollo della spada d’oro, che tra le colline ombrose e le cime ventose, godendo della caccia, tende il suo arco d’oro e scagli dardi dolorosi. Tremano le vette delle alte montagne, la scura foresta terribilmente risuona del fragore delle belve, si scuote la terra e il mare pescoso”.

Diana è una Dea vendicativa, e uno dei suoi primi atti fu, col fratello, di mettere a morte i figli di Niobe. Mentre Apollo uccideva, uno dopo l’altro, i sei ragazzi, che erano a caccia sul Citerone, Diana uccideva le sei figlie, rimaste a casa. Questo atto era stato dettato alle due divinità dal loro amore per la madre, che Niobe aveva insultato.

Ancora per difendere Latona, i due figli, appena nati, uccisero il drago che veniva ad attaccarli. Ancora per lei attaccarono e misero a morte Tizio, che cercava di violentare Latona. Diana partecipò al combattimento contro i Giganti. Suo avversario era il Gigante Grazione, ch’ella uccise con l’aiuto del semidio Eracle.

Uccise inoltre altri due mostri, gli Aloadi, e il mostro Bufalo, il mangiatore di Buoi, in Arcadia, e Orione, il cacciatore gigante per averla sfidata al disco, o per aver cercato di rapire una delle compagne, Opide, che essa aveva fatto venire dalla regione degli Iperborei, o perchè avrebbe cercato di violentare la stessa Diana. Inoltre fece sbranare dai suoi cani Atteone, che l'aveva spiata nuda a una fonte, e uccise la sua ninfa Callisto per punirla d’essersi lasciata sedurre da Zeus, quando Callisto fu trasformata in orsa.

"Silvarum patrona et domina, Diana, es"

"O Diana, tu sei la patrona e la padrona delle selve"

Diana è antichissima Dea italica, la DIA, signora delle selve e delle belve, custode di fonti e torrenti, Dea della Natura e dell'agricoltura, protettrice delle donne caste. Caste, non vergini, a significare le donne indipendenti che non soggiacciono a mariti padroni. La radice si trova nel termine latino arcaico "dius" (“della luce”, da dies, “ luce del giorno”), divino, per cui il nome originario sarebbe stato Divina.

La luce a cui si riferisce il nome sarebbe quella che filtra dalle fronde degli alberi nelle radure boschive, mentre viene respinta quella della Luna perché tale associazione con la Dea fu molto tarda.

Il termine Dio viene la lei e non il contrario, perchè il matriarcato e la Dea Madre, nel Mediterraneo come in tutto il mondo, precorsero lungamente il patriarcato e il Dio Padre.

Come tutte le grandi Madri primigenie aveva tre volti: nascita, crescita e morte.
Come Dea della nascita aiutava le gestanti a partorire, così come faceva fiorire la vegetazione in primavera.

Il principale luogo di culto di Diana italica si trovava presso il piccolo lago laziale di Nemi, sui colli Albani, e il bosco che lo circondava era detto nemus aricinum per la vicinanza con la città di Ariccia.

Inoltre molti altri santuari erano situati nei territori del Lazio antico e della Campania e di recente è stato scoperto un santuario dedicato a Diana Umbronensis all’interno del Parco Regionale della Maremma. Era in questi luoghi che si celebravano, in onore della Dea, le feste dette Artemisie.

La Dea di Nemi è denominata Diana Nemorense, ma nella sua forma più antica Diana era Iana, la controparte di Iano o Diano. Macrobio narra che le due facce di Giano derivano dalla sua fusione con Giana. o Jana, che è presente in tutto il Mediterraneo.

Trattavasi di un culto della fertilità della natura, del ciclo eterno di morte e rinascita del sole, dell'unione fra il sole e la luna. Jana-Jano sono i custodi delle porte (i solstizi erano le porte del ciclo universale, alba e tramonto erano le porte del cielo nel ciclo quotidiano) e quindi i garanti dell'equilibrio e del passaggio fra vita e morte.

Tito Livio ed altri grandi storici affermano che diversi secoli prima di Cristo, sul Mons Algidus vi erano templi dedicati a divinità, soprattutto a Diana la veneratissima e bella Dea dei boschi e della caccia. Non a caso in zona, siamo presso il Monte Cavo (o Gavo come veniva chiamato nell'antichità) ci sono i boschi dell'Artemisio, dedicati appunto alla Dea della natura selvaggia.

Come Dea della crescita Diana benediceva i campi arati, culto che restò per ben mille anni d.c., con cruccio del cattolicesimo, invocata nella raccolta delle erbe selvatiche e curative, e soprattutto il 6 gennaio, in cui volava sopra i campi benedicendoli. Per questo venne sostituita con la Befana che in qualità di buona vecchietta, ma pure mezza strega, sorvola il mondo su una scopa in quella notte. E poichè Diana volava in quella notte nel cielo con le sue ninfe, si inventò il sabba con le streghe nel cielo sulla fatidica scopa.

Il sabba deriva infatti dal culto di Diana Caria, culto proibito agli uomini, che si svolgeva intorno al noce, che per la sua conformazione somiglia al cervello, con riti misterici poi aboliti dal patriarcato. Così le sacerdotesse divennero le streghe di Benevento, perchè le sacerdotesse si immergevano nel fiume Sabus (oggi Sabato), da cui il termine Sabba.

Come Dea della morte fu venerata come Ecate, la notturna Dea Luna, infatti molto venerata nella regione anatolica della Caria, da cui il culto proviene.
Livio infatti racconta che fu Servio Tullio a porre il tempio di Diana Ctonia sull'Aventino, Dea della luna, cacciatrice, anche Dea della morte, invocata col nome di Ecate.
Più tardi venne assimilata all'Artemide greca perdendo i suoi attributi misterici.

La Dea italica divenne romana e Catullo cantò:

Su, devoti a Diana, fanciulle e fanciulli innocenti,
preghiamo nel canto Diana,
fanciulle e fanciulli innocenti.

O grande Latonia, sangue
santo di Giove, che a Delo
tua madre depose
accanto all'ulivo,

perchè di monti e di boschi
e di macchie profonde,
e di fiumi sonanti tu
fossi Signora,

t'invocano Madre Lucina
in doglia le puerpere,
ti chiamano magica Trivia,
e Luna di luce riflessa.

La Dea Diana, nella sua manifestazione lunare, è stata oggetto nel culto della stregoneria della tradizione italiana. Come riporta Charles Leland nel “Vangelo delle streghe” Diana è adorata come dea dei poveri, degli oppressi e dei perseguitati dalla Chiesa Cattolica. Per far sì che il culto della stregoneria andasse avanti mandò sua figlia Aradia per liberare dagli oppressori gli schiavi e per divulgare il culto della Dea.

NOMI DI DIANA

  • Agrotera - da Agra, dove andò a caccia per la prima volta.
  • Panagea - che regna nei boschi.
  • Anetide - innocente.
  • Arduina - che lancia strali.
  • Limnatide - protettrice dei pescatori.
  • Limnea - del lago
  • Orthia - retta
  • Ligodesma - legata al salice, per un’immagine della dea in un boschetto di salici sostenuta dalle fronde degli alberi che la avviluppavano.
  • Corifea - della cima.
  • Dafnia - dell’alloro.
  • Licea - Dea lupa.
  • Eginea - Dea Capra
  • Cariatide - Dea del noce
  • Arista - ottima
  • Callista - bellissima.
  • Polimastide - dalle molte mammelle, come compare a Efeso.
  • Ha anche assimilato culti barbari, come quello di Tauride, caratterizzato da sacrifici umani.

"Montium nemorumque regina erat Diana"
"Diana era la regina dei monti e dei boschi."

La simbologia della Dea è legata al mondo delle selve: già in molte gemme la si vede portare una fronda in una mano e una coppa ricolma di frutti nell'altra, in piedi accanto ad un altare, dietro al quale si intravede un cervo, il suo animale sacro per eccellenza.

Su un candelabro d'argento conservato nei Musei Vaticani la Dea non ha forma umana ma una serie di simboli: un albero di lauro (sacro ad Apollo) al quale sono appese le armi da caccia: l'arco, la faretra e la lancia, un palo conico al quale sono applicate le corna di un cervo, un altare ricolmo di offerte tra cui una pigna, una fiaccola accesa (come originaria Dea della luce) appoggiata all'altare e un cervo accanto ad esso.

Ma era legata fortemente anche all'agricoltura:

"In deae Dianae ara agricolarum columbae erant""Sull' ara della dea Diana c'erano le colombe degli agricoltori."

A Porta Maggiore a Roma si vede l'immagine di una colonna che regge un vaso e un albero, circondati da un recinto semicircolare a costituire un locus saeptus, forma arcaica di sacello all'aperto, dedicato a Diana.

" T'invocano Madre Lucina
in doglia le puerpere,
ti chiamano magica Trivia
e luna di luce riflessa. "
canta ancora Catullo, perchè a Diana era connessa la Dea Lucina che assisteva ai parti, ma pure Ecate Trivia, Dea lunare e notturna della stregoneria.

La Dea Diana, identificata nella sua manifestazione lunare, è stata oggetto di culto nella stregheria della tradizione italiana. Come riporta Charles Leland nel Vangelo delle streghe Diana è adorata come dea dei poveri, degli oppressi e dei perseguitati dalla Chiesa cattolica.

A Roma Ecate veniva assimilata a Diana nella sua veste lunare e magica. I suoi riti stregonici venivano in genere affettuati nei trivii e nei quadrivii. Nei trivii si esercitavano i culti relativi ai filtri d'amore e alle pozioni curative, nei quadrivii, in cui in genere veniva sacrificato un gallo, si effettuavano i riti per la consultazione dei morti e per i malefici.

Ecate era una dea greca infernale originaria dell'Asia Minore, venerata poi in Grecia in un culto trinitario con Artemide e con Demetra. era signora del regno infero, della magia e delle streghe. I suoi simulacri venivano eretti nell'interno delle case, alle porte delle città, nei trivii e nei quadrivii da ciò le derivò anche l'appellativo di Trivia. Era detta triforme e come tale veniva spesso rappresentata (con tre teste e tre corpi), appunto per ricordare le sue tre attribuzioni: celeste, (Artemide), terrestre (Demetra) e ctonia (Ecate).


Preghiera latina ad Ecate e a Giano:

Salve, o madre degli dei, dai molti nomi, dalla bella prole
salve, o Ecate, custode delle porte, di gran potenza
ma anche a te salve, o Giano, progenitore,
Zeus imperituro salve Zeus supremo
rendete luminoso il cammino della mia vita,
colmo di beni, stornate i funesti morbi dalle mie membra,
e l'anima, che sulla terra delira, traete in alto,
purificata dalle iniziazioni che risvegliano la mente.

Diana persistè come culto anche dopo la caduta dell'impero romano d'occidente, fino a tutto il medioevo. Il suo culto veniva praticato soprattutto nelle campagne e veniva invocata nella notte tra il 5 e il 6 Gennaio per la benedizione dei campi coltivati.

Si riteneva che in quella notte la Dea con il suo corte di ninfe volasse nel cielo sopra i campi per donare il buon raccolto. La chiesa cattolica la trasformò poi nella befana che vola sulla scopa recando doni.

IL BOSCO DI DIANA AD ARICCIA

Sulla sponda settentrionale del Lago laziale di Nemi, chiamato fin dai tempi antichi "Lo specchio di Diana", sorgevano il Bosco Sacro e il Santuario di Diana Nemorense. All'interno del Santuario cresceva un albero di cui era proibito spezzare i rami. Solo ad uno schiavo fuggitivo era concesso di cogliere una delle sue fronde, acquistando il diritto di battersi con il sacerdote e, se lo uccideva, di regnare in sua vece con il titolo di Re del Bosco per cinque anni, dopo i quali un altro poteva battersi con lui (Rex Nemorensis).

La leggenda risalirebbe al Ramo d'Oro che, per ordine della Sibilla, Enea colse prima di affrontare il viaggio nel mondo dei morti. Così il rituale della trasmissione del potere nel bosco di Diana, garantiva il patto comunitario tra le città latine, perchè il re del Bosco Sacro, essendo uno schiavo, non aveva né antenati e né eredi e quindi il suo potere non poteva essere trasmesso come quello di un vero re.

Questa la storia tramandata, non a caso Frazer ci intitolò il suo famosissimo libro di antropologia Il ramo d'oro, ma è la storia parziale. I primi templi della Dea Madre furono senz'altro le selve, semplicemente con un'ara di legno o di pietra, in genere tonda.

L'antica Diana era servita da sacerdotesse e il re traeva il suo potere sposando la Gran Sacerdotessa. Così era pure in epoca Achea, tanto è vero che Egisto, pur essendo il fratello di Agamennone non subentra al trono se non sposando Clitennestra.

TEMPIO DI DIANA NEMORENSE

Il principale luogo di culto di Diana si trovava presso il piccolo lago laziale di Nemi, sui colli Albani, e il bosco che lo circondava era detto nemus aricinum per la vicinanza con la città di Ariccia. Il santuario di Ariccia fu il nuovo santuario federale dei latini dopo la caduta di Alba Longa.

Ciò è desumibile da quanto riportato da Catone il Censore nelle Origines, cioè che il dittatore tusculano Manio Egerio Bebio officiò una cerimonia comunitaria nel nemus aricinum insieme ai rappresentanti delle altre principali comunità latine dell'epoca:
- Ariccia,
- Lanuvio,
- Laurentum,
- Cora,
- Tibur,
- Pometia,
- Ardea e i Rutuli.

Tutt'oggi esiste una stradina che porta dalla sommità del colle alla sponda del lago, con antichi resti in nenfro e in argilla e una statua di Diana col corto costume circasso e la cornucopia vuota, sicuramente copia della statua originale, riguardante la Diana Ctonia, ovvero la luna nera, quando la Dea si rifugia nelle grotte e gli animali e gli umani non si accoppiano più.

E' il lato oscuro della Dea, cui le sacerdotesse dedicavano la ierodulia (prostituzione sacra) tornando vergini ogni anno nel rito dell'abluzione nel lago sacro. Sulle sponde del lago ci sono infatti i resti di Diana Nemorense, un grande complesso su più livelli, solo in minima parte riportato alla luce: arcate d’ingresso, nicchie del podio.

Questo luogo conservò per molto tempo la sua misteriosa sacralità tanto che Caligola vietò di costruire nei terreni circostanti qualsiasi edificio e lui stesso, per esservi vicino, costruì sul lago le due famose navi su cui abitare e celebrare riti alla misteriosa Dea.

Quando nei primi del '900 una archoelogo inglese vi operò degli scavi, trovò reperti memorabili, la maggior parte dei quali è svanita nel nulla.

Nel tempio c'erano reperti di bronzo e di marmo: statua di Diana, statua di Egeria, testa di sileno, di tritone, lance, spade, lampade, fregi marmorei, e perfino un allevamento di pesci.

Circa un migliaio di reperti di cui solo pochissimi sono giunti al museo di Nemi.

Purtroppo ancor oggi il tempio giace tra le erbacce, con molte parti sommerse nell'incuria del comune di Nemi. Strano perchè il Ramo d'oro, pilastro dell'antropologia e tradotto perfino in Giappone, pone questo tempio all'inizio del libro, facendogli un immensa pubblicità.

STATUA DI FUNDILIA
RITROVATA NEL TEMPIO

Fundilia è stata identificata come la figlia di Gaius Fundilius e patrona di un liberto mimo Fundilius Doctus, la cui statua è stata trovata nel medesimo sito, cioè nel santuario di Diana Nemorense.. Fundilia era una donna molto facoltosa che sembra mantenesse una compagnia di mimi.

La posa e la pettinatura, nonché la faccia severa davano all'epoca un segno di rispettabilità. La statua, reperita grosso modo nell'area del tempio fa pensare che la donna fosse anche una generosa donatrice al culto della Dea e al suo tempio.

Sulla terrazza un tempo parte del tempio, si trovavano oggi sacelli per divinità, adorate nel Santuario insieme a Diana, le abitazioni delle sacerdotesse, i bagni idroterapici con numerosi ex-voto, e il Tempio di Diana, identificato con una struttura in opera reticolata inglobata in parte in un casale moderno.

Alcuni studiosi ritengono tuttavia che il tempio si trovasse su una terrazza superiore
.
Il Santuario fu frequentato probabilmente fino al IV sec. d.c., poi, con l'avvento del Cristianesimo, venne abbandonato, spogliato di marmi e decorazioni, lasciato all'incuria degli uomini e alle devastazioni della natura.

TEMPIO DI DIANA AVENTINA

In seguito Servio Tullio fondò il nuovo tempio di Diana sull'Aventino e lì spostò il centro del culto federale con il consenso dell'aristocrazia latina.
Vedi anche: Tempio di Diana Aventina.

TEMPIO DI DIANA SUL CELIO

Il console dell'anno 58 a.c. Or., Lucio Calpumius Piso, eresse a Diana il tempio sul Celiolus (Cicero de har. resp. 15, 32).

Altri santuari erano situati nei territori del Lazio antico e della Campania:

- il colle di Corne, presso Tusculum, già chiamata Deva Cornisca e dove esisteva un collegio di cultori della Dea come attesta un'iscrizione ritrovata presso Tuscolo e dedicata ai Mani di Giulio Severino patrono del collegio

- sul monte Algido, sempre presso Tuscolo

- a Lanuvio, dove è festeggiata alle idi (13) di agosto dal Collegio Salutare di Diana e Antinoo

- a Tivoli, dove è chiamata Diana Opifera Nemorense

- in un bosco sacro citato da Tito Livio "ad compitum Anagninum", cioè all'incrocio fra la via Labicana e la via Latina

- presso Anagni, e il monte Tifata, presso Capua

- "Nel Monastero di S. Antonio Abbate (a Roma) havvi un residuo di antica fabbrica ridotta a granaio e creduta dalla maggior parte degli Antiquari un Tempio di Diana per alcuni fraimmenti di Mosaico esprimenti caccie di fiere, due dei quali possono vedersi nelle pareti laterali della cappella di S. Antonio".

Come già in altre culture, anche in quella latina appare la connessione tra il simbolismo delle corna e la divinità, in questo caso la Dea Diana. Tito Livio ricorda un episodio in cui era stato predetto che chi avesse sacrificato una certa vacca di grande bellezza avrebbe dato al suo popolo l'egemonia sull'intera regione del Lazio antico.

Il sabino proprietario della vacca si recò al tempio di Diana a Roma per sacrificarla, ma il sacerdote del tempio riuscì con uno stratagemma a distrarre il sabino e sacrificò lui la vacca alla dea garantendo alla città di Roma l'egemonia le corna stesse furono affisse all'entrata del tempio come ricordo della vicenda e come pegno tangibile della sovranità sul Lazio.

Il legame con la sovranità e la regalità è esplicitato anche dal rapporto tra la Dea e il Rex Nemorensis, il sacerdote di Diana che viveva nel bosco sacro sulle rive del Lago di Nemi.
In molti riti dei romani, Diana venerata come divinità trina, punto di congiunzione tra Terra, la natura, Luna per personificare il Cielo, ed Ecate per Regno dei Morti.

Festa celebrata il 13 agosto in onore della dea Diana. Si ricordava la dedicatio del tempio.


Andrea Carandini 16 ottobre 2009

Ritrovamento di una testa rinvenuta accanto al luogo dove si presume sorgesse il tempio di Diana.

L'edificio è stato ricostruito grazie alle tecniche geomagnetiche.

La testa marmorea di Diana, scoperta ai piedi dell´Aventino ed esposta a Palazzo Altemps, è una rielaborazione della statua di culto del tempio di Artemide a Efeso.
Una statuetta in alabastro di Diana, del tutto simile, era stata scoperta nel 1700, lì vicino, sulla sommità del monte.

Era questo uno degli indizi che ci aveva indotto a situare il tempio a sinistra della chiesa di Sant´Alessio. La chiesa si trova nel punto più alto dell´Aventino, costruita sopra il tempio di Minerva, che Marziale colloca in arce, quindi sulla sommità del monte.

Un frammento della pianta marmorea di Roma degli inizi del III secolo d. c. mostra, accanto al tempio di Minerva, quello di Diana, che secondo Giovenale sorgeva anch´esso in posizione dominante.

Il frammento di pianta marmorea bene si ancora ad un muro antico sotto quello perimetrale di Sant´Alessio e anche a una strada basolata. È da notare che i templi pagani si disponevano lungo l´alto ciglio dell´Aventino sopra il Tevere, come poi le chiese.

La pianta marmorea rivela parte della pianta del tempio di Diana, con 8 colonne ioniche sui due fronti e due file di 15 colonne sui lati, come il tempio di Efeso. Il culto di Diana sull'Aventino era stato istituito intorno alla metà del VI sec. a.c. da Servio Tullio, amatissimo dal popolo, come contraltare romano del culto ad Aricia (Nemi).

Servio aveva imitato Tarquinio Prisco, che agli inizi dello stesso secolo aveva istituito il culto di Giove Re, Ottimo Massimo, contraltare del culto di Giove Laziale sul Monte Albano (Monte Cavo). Presupposti dell'egemonia di Roma sui Latini, non più solo lungo la riva sinistra del Tevere, ma sull´intero Lazio antico.

Il santuario di Diana Planciana era un tempio di Roma, situato tra il Quirinale e il Viminale, all'inizio del Vicus Longus, come documentato su un'epigrafe. Venne edificato dall'edile curile Gneo Plancius (da cui l'appellativo della Dea) dopo il 55 a.c.. Alla Dea era anche stata eretta una statua in prossimità del santuario.

TEMPIO DI DIANA CAMPANA

Il tempio di Diana era ubicato nella frazione di Pozzano, all'estremità sud dell'ager stabiano, sulla collina dove sorge la basilica della Madonna di Pozzano. Fu infatti durante uno scavo presso il giardino della chiesa, nel 1585, che riaffiorarono alcuni resti di un tempio pagano, tra cui un'ara che presentava particolari raffigurazioni come teste di cervo, fiori e frutti: proprio da questo ritrovamento gli archeologi hanno attribuito il tempio al culto di Diana.

In seguito sull'ara fu montata una colonna con una croce sulla sommità e il tutto fu collocato a breve distanza dalla basilica di Pozzano, nei pressi di un belvedere: per preservarne l'importanza storica l'ara è stata sostituita con una copia mentre l'originale è ora custodito all'interno di Villa San Marco


BIBLIO

- Renato Del Ponte -: "Nostra Signora delle selve" - in Dei e miti italici - Genova - ECIG - 1985 -
- Ovidio - Metamorfosi: Diana e Atteone - 2017 -


Artemide o Diana, Mitologia greca e mitologia latina

… mitol gia nl:Europa mythologie ja: pl:Europa mitologia
MITOLOGIA ROMANA - Translate this page … mitologia, mitologia musica, de dioses la mitologia, mitologia oriental, … Tudo 5 res 10 res 20 res 30 res 50 res. LINKS. MITOLOGIA ROMANA. MITOLOGIA GREGA. GR CIA … Source: www.saberweb.com.br
MINERVA
En la mitologГ­a romana Minerva es la diosa de la artesanГ­a, la sabidurГ­a y las libertades cГ­vicas. Se corresponde con Atenea en la mitologГ­a griega. Junto con Juno y Jupiter formaba la TrГ­ada Capitolina.
O Vinho na Mitologia
Por isso, em grego, a videira designa-se por staphyle, eo vinho por oinos. A mitologia romana atribui a Saturno a introdução das primeiras videiras na Península Ibérica, ela era imputada a Hercules
Bar del Duende III
Van algunos ejemplos MitologГ­a Romana: Baco, RГіmulo y Remo, Diana, Esculapio, Venus, HГ©rcules, JГєpiter, Minerva, Neptuno y muchos mГЎsMitologГ­a Griega: Adonis, Asclepio, Perseo, Afrodita, Atenea, Polifemo, Amazona, Dioniso, PoseidГіn,
Hades
Hades tambiГ©n era conocido como PlutГіn (del griego О О»ОїП…П„П‰ОЅ PloutЕЌn, вЂ˜riqueza’), y asГ­ como conocido, al igual que como Dis Pater y Orcus, en la mitologГ­a romana. El dios etrusco equivalente era Aita. В«HadesВ» es a veces usado por los
Photo Album: 24 agosto mitologia Romana y Griega
24 agosto mitologia Romana y Griega. 180px-Apollo_sauroctonus_roughly_square[1], 180px-Athena_ciste[1], 180px-Bouguereau_venus_detail[1], 180px-Rubens_-_Vulcano_forjando_los_rayos_de_J%C3%BApiter[1]
FIESTA DE DESPEDIDA A PLUTГ“N
En la mitologГ­a romana, PlutГіn (en latГ­n Pluto) era el dios del inframundo. Ha sido visto como un sinГіnimo del dios griego Hades, aunque PlutГіn era mГЎs benigno, pues se le consideraba origen de las riquezas del mundo.
“DICCIONARIO DE MITOLOGÍA GRIEGA Y ROMANA”, Pierre Grimal
Algunas veces ha habido personas interesadas en la mitologГ­a griega, y/o romana, que me han preguntado si conocГ­a un diccionario o libro de referencia que les ayudara en sus estudios sobre el tema. Las razones que me suelen dar para
Historias OlГ­mpicas IX. Dioniso y Ariadna.
Era tambiГ©n conocido como Baco nombre con el que fue asimilado en la mitologГ­a romana, anulando y confundiГ©ndose con el antiguo dios itГЎlico Liber Pater. En la mitologГ­a griega formaba parte de los Dioses OlГ­mpicos, como hijo de Zeus.
AsГ­ soy yo. -
En antigua MitologГ­a Romana, Saturno (y su equivalente griego, Cronos) es el Padre de los Dioses, incluyendo a Zeus. Urano estГЎ asociado con la energГ­a de lo colectivo y de los hechos inesperados, sorprendentes y originales.

La mitologia greca
La mitologia greca Home · Caos · Olimpo · Giove - Zeus · Era - Giunone · Diana - Artemide · Atena - Minerva · Apollo - Febo · Venere - Afrodite · Ares
NOMIX - Significato dei nomi e cognomi italiani. Nomi stranieri
5В° puntata: I NOMI DEGLI ANTICHI DEI - LA MITOLOGIA ROMANA (1). Gli antichi Romani non potevano certo lamentare una carenza di divinitГ da adorare giГ i
Mitologia greca, romana, celtica, egizia. Viaggio nei sogni tra
Sito che tratta di mitologia greca, romana, cetica e egizia. Offre le possibilitГ di effettuare ricerche, di inserire i propri miti e di utilizzare un forum
La Mitologia Greca

Mitologia romana - ViquipГЁdia
Inicialment la mitologia romana consistia en una sГЁrie de dГ©us amb funcions especГ­fiques, i clergues associats, perГІ sense les narracions llegendГ ries

Mitologia greca, romana, celtica, egizia. Viaggio nei sogni tra
Sito che tratta di mitologia greca, romana, cetica e egizia. Offre le possibilitГ di effettuare ricerche, di inserire i propri miti e di utilizzare un forum
La Mitologia Greca

Mitologia romana - ViquipГЁdia
Inicialment la mitologia romana consistia en una sГЁrie de dГ©us amb funcions especГ­fiques, i clergues associats, perГІ sense les narracions llegendГ ries
Guida alla mitologia
Guida illustrata alla MITOLOGIA greca e latina Guida illustrata alla MITOLOGIA greca e latina. di Nicola Ioppolo. Copyright (C) 2002 Linguaggio Globale
Il Crepuscolo degli DГЁi
Mitologia. Africa В· Africa Tribale Dizionario di Mitologia Romana. Clicca su una delle voci seguenti per visualizzare la scheda relativa:
Mitologia greca
La mitologia greca, probabile sviluppo delle credenze primitive cretesi, comprende un insieme vastissimo di leggende, spesso collegate tra loro,
NOMIX - Significato dei nomi e cognomi italiani. Nomi stranieri
4, I nomi degli antichi dei - la mitologia greca (4) - (30/07/2003). 5, I nomi degli antichi dei - la mitologia romana (1) - (27/08/2003)
La mitologia greca - Premessa
E tuttavia la mitologia greco-romana fa parte della storia della cultura ed ГЁ stata fonte inesauribile d'ispirazione per una schiera innumerevole di artisti


Video: Artemis, Déesse de la Chasse Mythologie Grecque